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塔须寺索南益西格西开示:佛法的基本教义——缘起见

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发表于 2015-10-13 11:11:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
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——此文由台湾张师兄的恭译(感恩)

佛法如何升起,他的基本见解又是什么?是缘起见,依缘起而生起的见解称之为缘起见。这个缘起见对我们将来的修行、人生、以及生命如果想要做一些调整,缘起见是一个非常重要的基础。就如同在经论当中有说:“圣僧见何法而生?见正法而生。正法见何而生?见佛宝而生。”正这个字,就代表了缘起。

那它的意义为何,这个圣僧是见什么法而生呢?它见的这个法就是空正见。依着这个空正见,依着这个正法不断的去配合大悲心以及由大悲心生起的菩提心不断的修持而慢慢的增长,最后就能证得佛陀的果位。

所以我们在讲到佛法僧三宝的时候,这三者是有一定的关系,而它的关系,它的基础就是缘起见。

缘起的话有三种:

第一种是因果缘起,这是比较粗的一种缘起见解。
第二种是观待支分的缘起,这与因果缘起比较起来,就比较细微。
第三种是名言安立缘起,这也是最细微的一个缘起。
以后我会将这三个缘起,配合因果方面的,慢慢做详细的解释。

这三种缘起里,最重要的,也就是和我们关系最大的,就是因果缘起。如果我们好好学习这个因果缘起的话,对我们的生活,乃至这一世,都有非常大的帮助,下面就让我们着重讲一下因果缘起。

譬如说,我们人、动物,乃至一切的有情众生,都是有感情的,有思想的,或者可以说是有动机,有意乐的。同样的,就拿我们人和动物来讲,都是希望得到快乐,避免痛苦,这个不需要往外去求,从我们多年的生活经验就可以感受的到。通常来说,如果一个人什么都不了解,就想获得真正的安乐,这是不可能实现的。

作为我们人而言,有时候有快乐,有时候会碰到很多挫折非常痛苦。当身处于非常痛苦的深渊里,就会寻求一切帮助,想办法让自己从痛苦里解脱出来,但往往最后会发现,能真正救度我们的,只有佛法。了解因果,了解事实的真相,才会对我们有帮助。所以从法理当中才可以了解到,人生不可能永远痛苦,也不可能永远快乐。

那人生的这些苦乐是由谁造成的呢?它并不是由佛法造成的,也不是由于某个外人而造成的,这一切的一切都是由我们自己而造成的,造成的原因,是非常错综复杂的,这个就叫做缘起。我们在人间不可自控的生活,但却不知道事实真相。

人,可以说在快乐的时候呢不想去了解,痛苦的时候想尽一切办法去寻求帮助,等到痛苦经历过去了,一切都结束了,也不会去做太多的思考。这就是我们一般人的现象。但我们如果真的想要让自己得到更加永恒的安乐的话,我们对于真相必须要去做一个理解,所以我们现在我们在了解的是什么呢?了解的就是因果缘起,也是我们现在讲的,对我们来讲是跟我们最贴近的一个重点。

首先我们可以这样想,我们是不可能不依靠任何因,任何缘就可以成立的。我们想要快乐,不可能没有因和缘就能够得到快乐。我们想要驱除痛苦,也不可能没有因和缘就可以驱除痛苦,我们的苦和乐都是观待因缘,但这观待也不是观待其他人,而是和自己有关的。所以说我们可以讲不需要用因和缘就生起苦乐是不可能的,生起苦乐来讲,也不是有只有一个因,或者说是一个缘,就那么简单的生起苦乐,而是有各种各样的因和缘聚合在一起,然后生起的苦和乐。

我们在痛苦的是时候,努力的想去除掉苦,那痛苦要从除什么当中才可以生起呢?要从除掉我们恶业,除掉我们的恶习当中生起。那我们要得到快乐,快乐需要通过什么去增长呢?要从善法当中去增长。所谓的驱除恶业,增长善法,也不是有一个恶业,或者一个善法,它是需要驱除非常多的恶业,以及增长非常多的善业,才可以得到我们想要的快乐,或者说得到我们不想要的痛苦。



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 楼主| 发表于 2015-10-13 11:11:28 | 显示全部楼层
我们初浅的来分析一下,如果想到得到一生的安乐,它的条件是什么?它的条件可以从“内”在和“外”在来做分析。一般来讲,“内”在的部分就是我们的思考,我们的想法,或者说是我们的动机。从我们的动机当中,比如:我这一生都想随心所欲,快乐富足。由于这个动机,我们一般人会想尽一切的办法来达到这个目标,有些人会用累积财富的方式、有些人会用收藏喜欢东西的方式等等。这个动机就称之为内在的想法,内在的因缘。那我们如何去思考,这可能就是我们得到安乐或者痛苦的一个因。我们的想法也不止是一个,而是有很多很多的想法,所以以内在的因来讲,它是有非常多的聚合。

以外在的来讲,对于一般人来讲,可能最重要的就是我们身体的部分,也称之为身蕴。这个身蕴,对有些聪明的人来讲,他们觉得身体健康、长寿,就是安乐之道。所以他们会努力的去造作保健、保养等,让自己的身体健康。或者有人觉得说,我们旁边有个好的助伴——比如朋友(在困难的时候可以帮助我们)、宠物(在寂寞的时候可以陪伴我们),这样才会得到安乐。再来还有一些人,会觉得经济条件富足了,物质不匮乏,这样才会得到安乐。

我们简单的综合这些我们认为可以得到安乐的条件来看的话,可以讲,以外在来讲,人的一生要得到安乐的条件(因缘)有哪些?第一个是要有健康的身体、第二个是善友、第三个是适当的受用。外在的这些条件如果能够具足的话,有些人就觉得可以得到安乐。可是呢,如果我们只有一味强调外在因缘,事实上没有好的思考,好在内在,内心不够强大的话,也没有什么安乐可言。因为如果光是强调外在因缘来讲的话,当我们面临失去,挫折、背叛等等,这时,我们所认为让我们快乐的条件都会变成伤害我们,让我们变成痛苦的因。

人的这一生,外在条件固然重要,但内在条件也不可缺少。内在条件需要具备哪些因缘呢?从我们的内在来讲,第一个是要有慈悲心、第二个是对于他人的理解,对于他人的痛苦能够感同身受。之前讲到,如果我们要得到安乐,需要健康的身体、善友、及适当的受用,那反之,是否就得不到安乐了呢?其实真正的安乐是源于自心,我们的自心能够平静,能够满足,能够自在的话,这才是我们最大的安乐。

自心的安乐可以分为一般的思维及佛法上的思维,一般的思维,我们只想到这短短的一生。如果以佛法上面的思维来说,想的可能就会比较久远。想要得到长远的、更深更久远的平静和安乐的话,智慧和对于法性的了解是必须的。但我们要得到永恒的安乐的话,这一生当中的安乐也是需要的。因为这一生的安乐和平静会慢慢的让自己的生命朝向于善法,慢慢内心的力量将会增上,这份增上不止是自己,也会给他人带来好的影响。

那么,有哪些是需要我们注意的呢?第一个条件就是正直,举个例子,我们的朋友是需要我们用正直和善良的心去对待的,如果我们常常用欺骗的语言、责难的语言、或者说为了要得到眼前利益去欺瞒骗取的话,换来的将会是对方的不信任。这种不诚信虽然可能会换来暂时的利益,尝到甜头,但是结果也不会顺利,就算得到了很多财富,但这一生都会在痛苦和悔恨当中,或者说是在被别人孤立当中度过的。往小一点的方面来看,我们和邻居、家庭的成员讲的都是谎话,没有诚信的话,那同样也会让别人不信任,所处的环境将会是非不断,受到很大的影响。反之如果我们很诚信,即使在碰到困难的时候,别人会因为我们的品行好而来帮助我们。当我们能够得到别人信任的时候,安乐之门好像就再我们身边。所以正直和诚信对大家来讲是特别重要的!


为了短暂和永恒的安乐,正直,诚实,是不可获缺的一部分,这也是我们之前所讲的第一个条件,那第二个条件是什么呢?

第二个条件就是慈悲,从慈悲来讲,从大乘的教法来讲,就是要升起菩提心,也就是圆满的慈悲心。并不是讲小乘就没有慈悲心,小乘追求自己的解脱,但是也有少部分的慈悲心。对于佛教徒来讲,慈悲也是必不可少需要去学习的一部分。

从一般人的角度来分析,为何需要慈悲呢?我们来做一下如下思维:我们从刚出生的时候,我们是接受着社会、亲人、邻居等各地方帮助才能慢慢的茁壮成长,并不是靠自己就能长大成人。思维一下,我们刚出生的时候,我们的手脚、身体是那么的弱小,脆弱,没有办法站立,也没有办法行走,无论吃穿,还是上厕所等,都需要依靠他人。在小时候,需要父母亲人等的照料、到了学校需要同学们的团结有爱,互相帮忙、等长大到进入社会后踏上工作岗位后,需要同事们的互相助力。

慈悲、忍辱等,这些都是非常重要的。可是我们如果只是口头上讲讲,没有实际的去行为,那么家庭也好、办公室的同事们、工厂的同伴们等等,这些人久而久之都会发现,到时候会造成自己慈悲心越来越虚弱。不管他人对自己做了什么,总而言之,慈悲是我们对他人最好的方式。因为在慈悲他人的同时,有信任的关系,同样我们也会获得别人对自己的回报。

所以不管在任何时候,慈悲,慈爱是非常重要的。外在的一些物质条件固然需要,但是和慈悲比起来,慈悲的部分是远胜于这些外在条件。我们需要什么样的慈悲呢?按小范围来讲,就是和我们身边的同事,好友,亲人,宠物等,这些关系比较密切的人,都需要慈悲去对待。但是这里面特别需要我们慈悲关爱的,分为两类:一类是长辈部分、一类是孩子部分。譬如说,我们给孩子一个正直的榜样,充满了信任和慈爱,孩子也会受到家庭影响,这样一代代的把家风传下去,以后社会的风气也会越来越好,良性循环。长辈这块来讲,当我们小时候没有行动能力的时候,是他们辛苦照料把我们拉扯长大的,让我们有前途,有思考能力,有工作能力,所以当他们年华渐渐老去,慢慢变的和孩子们一样虚弱的时候,我们理所当然应该更加慈悲的去关爱他们!

甚至我们讲的更长远一点,我们可以慢慢的把这份慈悲由身边的这些人扩展到一切的如母有情,希望一切众生都能得道长久的安乐,这就越来越符合佛法里面的大悲心,菩提心的部分。所以慈爱的部分,对因果缘起来讲,是非常重要的!



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